史宏波、谭帅男:论思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事

作者:来源: 发布时间:2022-05-26点击数:


作者简介:史宏波,男,安徽宿州人,武汉大学法学博士,现为上海交通大学马克思主义学院教授、博士生导师,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站学科负责人。

思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站主体对太阳集团7237(中国)官方网站内容进行叙述并阐释的过程。依据不同的叙事逻辑,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事可大致分为两类,即:社会叙事和人本叙事。不同的叙事产生不同的太阳集团7237(中国)官方网站效果,但都关涉思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事是否“会讲故事”、能否“讲好故 事”特别是“讲好新时代的故事”,归根结底更关系着思想政治太阳集团7237(中国)官方网站根本任务的完成.因而,如何深刻认识这两种叙事以及它们之间的对立统一关系;如何在实践中通过这两种叙事的良性互动而输出有效的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站内容,讲好中国故事,就显得尤其重要。基于此,我们力图对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事及其对立统一关系进行梳理和分析,以期能够推动思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究兼顾社会叙事和人本叙事,拓展思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的新境界。

一、思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事及其矛盾

依据价值偏好的不同,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站存在着两种叙事逻辑: 一是社会逻辑,从党和国家中心工作以及各项任务对受太阳集团7237(中国)官方网站者的要求和期待出发,阐释受太阳集团7237(中国)官方网站者为符合这些要求和期待应该如何作为;二是人本逻辑,从受太阳集团7237(中国)官方网站者的成长成才的需求和期望出发, 阐释太阳集团7237(中国)官方网站者为满足受太阳集团7237(中国)官方网站者的需求和期望应如何作为。以这两种逻辑为立论根据,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究逐渐形成了社会哲学范式与人学范式的理论争鸣.思想政治太阳集团7237(中国)官方网站学科创设初期,受当时历史条件和任务的影响,学界普遍从“服务党和国家的中心工作和各项任务”的角度出发认识思想政治太阳集团7237(中国)官方网站及其核心功能,并由此逐渐形成了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的“社会哲学范式”; 进入21世纪,随着 “以人为本”的意识觉醒和对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实效性不尽如人意的反思 ,反映个体存在和发展需求的“人学范式”又应运而生,并主张思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究应从“社会哲学范式”向“人学范式”转移.必须承认, 围绕这两种范式的争论和探讨不断地深化着我们对于思想政治太阳集团7237(中国)官方网站元问题的理解.但从逆向思维的角度来看,之所以这两种范式的争论能够持续至今,是因为它们都是基于单一本位叙事逻辑展开的,因此都存在着自身无法克服的问题。

一是社会本位逻辑统摄的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事所面临的困境—对个体需求的忽视所导致的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站解题低效。从对受太阳集团7237(中国)官方网站者之作用效果来看,判断思想政治太阳集团7237(中国)官方网站有效性的标准非常简单, 就是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的实际效果是否达到了太阳集团7237(中国)官方网站者预期的目标, 即太阳集团7237(中国)官方网站内容对受太阳集团7237(中国)官方网站者的思想观念/精神品格 和行为模式能否产生持久、深刻的影响。而社会本位逻辑下展开的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事,恰恰过于重视 社会需求对受太阳集团7237(中国)官方网站者的“施加”,而忽视了受太阳集团7237(中国)官方网站者理性判断力和理论思维力的“生成”。一方面,社会本位逻辑的叙事会带来思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践的“无效化”。灌输是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的基本原则,一般来说,太阳集团7237(中国)官方网站者需要不断向受太阳集团7237(中国)官方网站者灌输经过精心设计的太阳集团7237(中国)官方网站内容,以达到理想的太阳集团7237(中国)官方网站目标。然而,在社会本位逻辑的统摄下,灌输原则极易被演变为太阳集团7237(中国)官方网站方法,太阳集团7237(中国)官方网站者利用自己的地位和权威,无视受太阳集团7237(中国)官方网站者的真实需求和感受,迫使受太阳集团7237(中国)官方网站者生硬地接受和服从。然而,在受太阳集团7237(中国)官方网站者主体地位和主体性受到普遍尊重、个性不断张扬的今天,太阳集团7237(中国)官方网站者之于受太阳集团7237(中国)官方网站者不再具有过去高高在上的优势,受太阳集团7237(中国)官方网站者不会因为自己在太阳集团7237(中国)官方网站关系中的受动地位就天然地对太阳集团7237(中国)官方网站者产生服从的意识。也正因如此,体现着社会本位逻辑的 “我说你听”填鸭式的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站在当下的实践中屡屡碰壁.另一方面,社会本位逻辑的叙事甚至会带来思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的“反效果”。个人意识觉醒的今天,人们已经不再满足于向权威寻求答案 ,而是倾向于从自身对现实世界的体察与理解中做出价值判断与行为选择。此时,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站者如果仍自封权威,强行说理而不直面理论与现实的矛盾,就会使受太阳集团7237(中国)官方网站者产生被灌输的理论同 自身现实感 受之间的错位感,从而对太阳集团7237(中国)官方网站内容不信任,甚至投向各种错误思潮和理论的怀抱.因而,社会本位的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事由于无法克服其“目中无人”的倾向,使得在思想政治太阳集团7237(中国)官方网站受重视程度大大提升的今天,其实践却陷入了效果欠佳的现实困境中 。

二是个人本位逻辑的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事所遇到的问题—思想政治太阳集团7237(中国)官方网站“是其所是”之本性的弱化。正是看到了以社会本位逻辑展开的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事解题低效的困境,从“现实的个人”出发的 思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人学范式才应运而生.然而,由于过分强调思想政治太阳集团7237(中国)官方网站所蕴含着的人文关怀精神,人学的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站却在一定程度上遮掩了对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站“是其所是”的根本规定性:意识形态性与实践性的关注。第一,人学的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站试图规避社会本位思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事的困境,却常常不自觉演变成对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站意识形态性的忽略。思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人学范式的研究者宣称“思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人学关注人的发展,把人的主体性和人的自由、全面的发展作为发展的根本点。”这一结论固然没有错,可没有哪一个人文学科是不关注人之主体性、人之自由和人之全面发展的。思想政治太阳集团7237(中国)官方网站学与其他人文学科的差别恰在于其鲜明的意识形态性, 而一些人学的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究者往往仅在概念中隐 晦地指出这一特性,转头便埋入各种有关“人的自我完善”“人的存在与发展”等哲学论道中。而对人与人性的研究一旦脱离了对阶级性的强调,不仅会淡化思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的意识形态色彩,甚至会使思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究面临理论基础沦为抽象人性论的风险。第二,人学的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站非常容易陷入理论的纯形而上学构建,从而丧失思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的实践性。有学者曾总结思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人学研究的三大重点:思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人学价值分析、人学范式构建和人学传统解读。不难发现,这些研究重点始终是在价值和概念的范围内纠缠,而没有朝实践走出一步。人学的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站本来是为了解决思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的低效难题,可在理论上了解了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的人学渊源,确立了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站属人的价值,明确了围绕人的自我太阳集团7237(中国)官方网站开展活动的太阳集团7237(中国)官方网站目标,就能够提升思想政治太阳集团7237(中国)官方网站有效性了吗?从培养人的角度看,失去了理想信念和社会需要的引导与规范,仅从人文关怀的角度出发,我们很有可能并非培育出中国特色社会主义事业的建设者和接班人,而是生产出一批人格健全、全面发展的“精致利己主义者”,这样的结果,依然是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的无效。

上述两种单一本位逻辑的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事所具有的缺陷, 是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站两种范式的支持者都想要克服的问题,但在 “范式转换”的思路下,这种尝试必然走向失败。具体来说,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会哲学范式和人学范式都主张自己应当成为主导当前思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究和实践的唯一模式,且他们也都尝试引入对方的立论逻辑以规避自己成为自己批判的对象。但为了维护自身的主导性,他们会依据自身立场对社会逻辑和人本逻辑作主次区分的处理。这乍一看似乎合理,但要害在于,一旦作为主要逻辑的叙事与作为次要逻辑的叙事发生紧张关系,次要方的叙事就必须让位于主要方的叙事,从而不可避免地消解掉处于次要方的叙事,最后再次成为他们彼此互相批判的论据。

那么,我们不禁要问,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事是否真的存在着不可克服的矛盾,以至于我们必须非此即彼的选择其一作为我们开展思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的基本范式,从而不可避免地承受它们难以克服的缺陷。仔细考察两种范式的基本主张, 我们很容易发现,尽管针锋相对,但秉持两种范式的学者却都不约而同地在各自的理论里为对方留下了余地。社会哲学范式的支持者也会强调思想政治太阳集团7237(中国)官方网站需要更加关注人,例如,“在吸取思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的以往经验教训基础之上,社会哲学范式需要在一定程度拓展人学范式下的那些内容”;而人学范式的拥趸者也申明转型后的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站不 能直接否定社会哲学范式的成果,例如, “思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究范式的人学转换,不是对社会哲学范式下研究成果的推倒重来,而是改革、创新、拓展、深化, 使研究进一步回归和贴近生活世界,有了新视野、新思路、新话语。”这表明 , 两种范式都给予了对方的核心观点以理论包容度,两种范式背后体现的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站之双重叙事逻辑的矛盾并非不可调和,我们事实上无需选择这种单一逻辑来统摄思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的整体展开。

二、思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事及其统一

必须承认,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的范式之争对于思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论的发展是具有重大意义的,两种研究范式不仅为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事提供了丰富的研究成果,拓宽了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论的广度和深度。而且,围绕二者的争论提出了触及思想政治太阳集团7237(中国)官方网站学科“是其所是”本质的前提性、终极性追问。当然, 这一问题不是“思想政治太阳集团7237(中国)官方网站究竟应该采取何种范式进行研究?”而是“我们如何理解思想政治太阳集团7237(中国)官方网站之社会叙事和人本叙事的共存?”。进一步说,既然思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事并非绝对对立,那么,它们从何处获得统一的根源呢?

“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”人学范式所主张的范式转移的合法性正是来自“实践的需要”,“在不同历史阶段,随着党的中心任务的不同,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站侧重解决的问题也不同,从而势必形成不同的主流研究范式。”具体来说,就是根据党的实践需要对两种范式进行取舍, 一方面,“社会哲学范式……是革命战争时期夺取政权这一中心任务所决定的”,即为完成革命任务我们应更重视社会本位逻辑; 另一方面,“新中国成立后未自觉及时实现研究范式的人学转换是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站效果欠佳的重要原因”,即为完成建设任务应更侧重于人学逻辑。这种选取,与其说是从实践出发,不如说是从预设的范式转移目的出发,从而为“人学范式”背书—将思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会逻辑与革命的需要挂钩、人学逻辑与建设的需要挂钩, 那么, 既然我们的历史已然完成了革命任务,人学范式自然理应成为研究的主流。但如果我们真正将思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的实践作为准绳, 就会明显地发现思想政治太阳集团7237(中国)官方网站本身就是社会叙事和人本叙事的对立统一体。并且,这两种叙事所占的比重会因不同的受太阳集团7237(中国)官方网站者群体而异,也因历史时期、太阳集团7237(中国)官方网站环境而异。任何一个单一本位逻辑统摄的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事都不可能涵盖思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践的全面。真正从实践出发,我们就不会坚持以一种范式压倒另一种范式, 而是把注意力集中于探索思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重逻辑的矛盾运动及其统一过程,注意到思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事怎样并以及它们之间的对立统一。

为了澄清思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事辩证统一的矛盾运动,我们用上图来表达一次充分展开的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站过程,并用以说明:思想政治太阳集团7237(中国)官方网站之所以存在双重叙事,是因为它需要完成双重讲述的任务。先来看思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事,它有两种表现形式: “讲述Ⅰ(1) ” 和“讲述Ⅰ(2) ”。“讲述Ⅰ(1) ” 完成价值赋予的任务,即依据社会主流价值要求对历史和现实中的原生事件( “内容Ⅰ” )进行选择和阐释,生产出明确表达马克思主义理论立场和中国特色社会主义政治立场的“内容Ⅱ”。“讲述Ⅰ (2) ” 完成价值还原的任务,即对一些依据反主流价值或非主流价值建构的“内容Ⅱ” 进行价值澄清,使其还原为本来面貌。同一事件,价值赋予不同,传达的内容就不同,对其进行社会叙事的任务也就不同。例如, 针对中国近代革命的叙事,如果避开帝国主义列强对中国的侵略,而仅谈及革命对于社会生活的破坏,就会得出“告别革命”的解读,从而隐晦地“解构”中国的革命历史 。而我们的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站, 则必须对这一段历史进行还原,这里完成的是“讲述Ⅰ (2) ” 的任务。并在此基础上作主流价值的解读,即通过对中国革命历史反帝反封建性质的强调,来为中国的新民主主义革命“正名”,这里完成的是“讲述Ⅰ(1) ” 的任务。再来看思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的人本叙事,它有两种表现形式:“讲述Ⅱ(1) ” 和 “讲述Ⅱ (2) ”。“讲述Ⅱ (1) ” 完成价值隐去的任务,即将“内容Ⅱ”以符合受众认知规律和情感需求的方式进行包装 , 从而生成既蕴含主流价值又可被受众认同的“内容Ⅲ”。在向对马克思主义理论不熟悉、对党的话语体系不习惯的普通群众进行宣传太阳集团7237(中国)官方网站时,如果直接进行理论灌输和思想传达,很容易让人听不懂、不愿听甚至反感听,这时候就必须根据受众的接受能力和喜好对太阳集团7237(中国)官方网站内容进行包装。对宣传话语进行转换,讲出人民群众喜闻乐见的中国故事。中国声音。“讲述Ⅱ(2) ”则完成价值祛魅的任务,即对一些以“抽象人性论”包装的“内容Ⅲ” 进行剖析,揭示其隐藏在“普世性”背后的特殊意识形态目的。近年来学术界对“颜色革命”名为输出民主,实为颠覆政权的揭露,就是这一任务的成功典例。概言之, “讲述Ⅰ” 和 “讲述Ⅱ” 分别完成思 想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事,其中“讲述Ⅰ(1) ”、“讲述Ⅱ(1) ” 完成双重叙事的正向价值输出任务;“讲述Ⅰ(2) ” 和“讲述Ⅱ(2) ” 完成双重叙事的反向价值澄清任务,后者服从、服务于前者的需要。并且,必须经过此双重叙事、四重任务的矛盾运动,才能够生产出符合社会主义核心价值的“内容Ⅲ”,从而完成对“内容Ⅰ”的“否定之否定”—它看似是对 “内容Ⅰ” 的照实描述,但实际上却包含着可被受众接受的主流价值输出。

当然,上述展开模型只是一个将思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的运动过程做简单化、理想化处理的结果。现实生活中这一运动并不会都如上文所展示的一样,依顺序进行,甚至在理想状态下,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事能够以一种同生互构的方式重叠存在。但正如列宁所说: “如果不把不间断的东西割断,不使活生生的东西简单化、粗陋化,不加以划分,不使之僵化,那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。思想对运动的描述,总是粗陋化、僵化。”因此,对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事所做的模型化处理,恰是我们理解和分析其统一运动所必需的。当然,在明确了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的统一形式之后,我们还需要进一步追问:为什么“内容Ⅰ” 必须经由社会叙事和人本叙事,才能够成为“内容 Ⅲ”? 换言之,这种双重叙事的统一何以是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站所必需的? 由本文的第一部分可知,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站社会叙事和人本叙事之间存在着某种矛盾, 而这种矛盾在具体的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践中,主要体现为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站者所设定的应然目标和受太阳集团7237(中国)官方网站者的自身的实然状态之间的矛盾。所谓思想政治太阳集团7237(中国)官方网站,就是推动受太阳集团7237(中国)官方网站者不断发展自己的实然状态, 向太阳集团7237(中国)官方网站者所设的应然目标靠拢的过程。在这个过程中,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站发生作用的场合,既不是已经预设好的应然目标,也不是受太阳集团7237(中国)官方网站者的实然状态,而是它们之间得以沟通起来的中介环节:受太阳集团7237(中国)官方网站者的自我期盼。也正因如此,这个中介必然具有社会叙事和人本叙事的双重面向: 一方面,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站要让受太阳集团7237(中国)官方网站者对自己的自我期盼与社会对其成员设定的应然目标相一致,此为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会讲述;另一方面,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站要让受太阳集团7237(中国)官方网站者相信,他与社会要求同向的自我期盼,是能够通过自身努力达到的,此为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的人学讲述。只有通过上述思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重讲述,让受太阳集团7237(中国)官方网站者生成既与社会同向同行,又在其能力范围内的自我期盼,受太阳集团7237(中国)官方网站者才会在这种自我期盼的驱动下,努力改造自己、发展自己。并且,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站并不会到此为止,太阳集团7237(中国)官方网站者在观察到受太阳集团7237(中国)官方网站者的发展和实践行动后,又可以根据当前的新状况再次调整思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事,推动受太阳集团7237(中国)官方网站者又一次地自己发展自己,从而向“人的全面发展”不断靠拢。由此,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的应然目标与受太阳集团7237(中国)官方网站者的实然状态之间的矛盾,通过思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的双重叙事对受太阳集团7237(中国)官方网站者自我期盼进行干预得以调和。这也意味着。思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事并非存在着非此即彼的绝对矛盾,反而思想政治太阳集团7237(中国)官方网站过程必须经由这二者的统一,才能获得其运行程序上的完整性,即促成“以受太阳集团7237(中国)官方网站者为主体的意识活动和实践活动过程的展开” 。

必须说明的是,不能把上述思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的统一运动机械地理解为单一线性的发展流程,而是要把它放到具体的、历史的条件中去考察和运用。在一些场合,我们不一定需要完成两种叙事。比如,对于在我们党内特别是针对党员干部进行的集中政治学习来说,我们只需要进行社会叙事,即原汁原味地向党员干部进行理论灌输即可;而在日常思想政治太阳集团7237(中国)官方网站过程中,为了拉近太阳集团7237(中国)官方网站者与受太阳集团7237(中国)官方网站者之间的距离,我们应该运用好人本叙事,而不能直接进行价值输出。但这并不代表思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事统一运动的断裂,因为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事并不一定非得由同一批人进行、在一次活动中完成。这一过程既可以出现在一次思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的小活动中,也可以作为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的系统工程呈现。例如,对党员、干部及专职思想政治太阳集团7237(中国)官方网站工作者等群体的太阳集团7237(中国)官方网站通常会直接采取思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事进行,但当他们掌握了理论, 就必须自觉地做理论和政策的传播者、宣传者和太阳集团7237(中国)官方网站者, 这时他们就进入到思想政治太阳集团7237(中国)官方网站人本叙事的环节中了 。

在了解上述思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的统一运动后,我们再回过头来考察所谓社会哲学范式和人学范式指导下的“无效”思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践,就会发现其无效化的根源正在于以单一本位逻辑统摄思想政治太阳集团7237(中国)官方网站展开。如果在需要依据人之思想形成规律和发展需求的 “讲述Ⅱ” 环节,依然采用社会叙事的逻辑进行处理,那么自然很难实现受众喜闻乐见的内容输出,从而导致“无人的空场”, 使得思想 政治太阳集团7237(中国)官方网站“解题低效”。而仅从人文关怀的角度进行“讲述Ⅰ”的价值赋予,就会使得诸如新自由主义、历史虚无主义等极富欺骗性的社会思潮乘虚而入,从而带来思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的本性丧失。厘清双重叙事逻辑的统一运动后,我们就能够从理论上避免上述问题,产生出既蕴含主流价值又可以被受众认同的“内容Ⅲ” —它是社会叙事与人本叙事的矛盾统一体,是完成了“否定之否定”的区别于旧事物的形式类似但性质相异的新事物。党在革命时期所开展的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站活动就是最好的证明。尽管被直接称作“政治工作”,强调一切为中心工作服务,但当时的思想政治工作并非不关心人的利益和需求,反而非常强调“一切空话都是无用的,必须给人民以看得见的物质福利。”也正因如此,中国共产党得以赢得民心,最终取得新民主主义革命的胜利。

总而言之,真正从思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践出发考察思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的运动形式,就会发现其中必然蕴含着社会与人的双重叙事,并且经由此双重叙事的对立统一运动,才能输出有效的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站内容。取其一作为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的“范式”, 不可避免地会陷入单一本位逻辑带来的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站无效化窠臼中。也正因为现有的单一本位逻辑范式的不足,我们需要从思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的现实出发来尝试探索新的理论构架。

三、在双重叙事逻辑下进行思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论建构

社会哲学范式与人学范式的争论之所以出现,实际上是因为时代的发展给思想政治太阳集团7237(中国)官方网站提出了现代化转型的任务。改革开放极大地改变了中国的面貌,也使得思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的环境和对象都发生了深刻变化。一方面,社会的开放使得不同的思想文化不断激荡, 冲击着思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的主导性;另一方面,个人的自我意识不断膨胀,又挑战着思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的权威性。在这种条件下,过去既有的单一社会叙事主导的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站运作模式不再适合改变了的环境与对象,因而人学范式提出了以目的先导为核心的范式转移。但如前所述,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的“转型”,不应该是目的先导的从一个 “范式”转成另一个“范式”, 而应当被理解为从思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事出发的理论构建。具体来说,这种理论构建至少应该从以下三个方面展开:

第一重塑范式研究对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事进行全面把握思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事,是思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践过程中不可避免的两个基本环节,因此各自被选作立论基 础,形成了思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究的两种范式。我们反对将思想政治太阳集团7237(中国)官方网站研究置于单一逻辑的范式统摄之下,但这并不代表对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站两种范式研究的全面否定,而是想要强调当前思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的范式研究必须转换思路,遵循人文社会学科的学科特性。“范式”是托马斯·库恩用以说明自然科学领域理论革命的概念。自然科学所需要找寻的科学认知,是关于自然世界可以反复验证的唯一真理, 其范式总是整齐划一,范式转换也具有不可逆性; 而社会科学寻找的真理,包含着人类社会的多重价值,对同一对象可以有多重认知,并且可以同时成立,其范式应当是多样并存而非转换替代的关系。回到我们所讨论的问题,如果我们按照自然科学式的范式研究思路,把思想政治太阳集团7237(中国)官方网站整体理论的建构基础建立在单一叙事模式之上,那么,我们充其量只能总结思想政治太阳集团7237(中国)官方网站某一方面的规律, 而不可能系统地把握思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的原理。遗憾的是,当前思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的范式研究,不可避免地受到了“范式” 概念原初设定的影响,更重视思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论研究究竟由哪一逻辑统摄的范式之争,而忽略对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站两种叙事模式所产生的两种范式本身分别的深入研究。因此,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的人学范式和社会哲学范式研究依然应当继续进行,但不应该继续采取“范式转换”的思路, 着眼于论证彼此之间的替代或包含关系,而是把两种范式研究聚焦于对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事的研究,在相互借鉴、彼此包容的基础上同步进行。这种经过重塑后的范式研究将对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事各自的判断标准、具体表现、适用环境、应用条件等基本问题做出解答,从而对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事做全面的探讨。

第二理顺逻辑层次对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的相互关系进行系统研究如前所述,我们需要依托过去社会哲学范式和人学范式研究所积累的研究成果,对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事的两个基本论域进行分别研究。但这并不是理论建构的全部,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站是一个完整的系统,我们要在对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事进行静态剖析的基础上,揭示思想政治太阳集团7237(中国)官方网站社会叙事和人本叙事的相互联系、协同作用的动态过程。一方面,要把思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的现实困境作为思考思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的出发点。理想状态的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站需要完成社会与人的双重叙事,但即使认知到了这一点,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站工作者也不会必然选择完成它。因为知识并不能解决一切问题,在知识之外还有利益博弈、价值判断与客观条件。所以在思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的实践过程中,其社会叙事与人本叙事常常并非表现出交互与联动, 而是一极对另一极的挤压与侵占。因此,要对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站社会叙事和人本叙事的矛盾关系进行研究,分析二者冲突的产生根源和解决办法。另一方面,要把思想政治太阳集团7237(中国)官方网站如何实现社会要求和人之需求的统一作为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事研究的落脚点。尽管在现实的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践中,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站工作者并不必然能够完成双重讲述,但关于思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的研究依然要把两种叙事的协同共生作为思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的理念,因为理论研究的任务是说出真理,改变思想政治太阳集团7237(中国)官方网站工作者对于思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的理解。因此, 要对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的协同关系作研究,探讨思想政治太阳集团7237(中国)官方网站社会叙事和人本叙事协同共生、相互转化的实现基础和条件。

第三化对叙事的纯理论研究为现实的叙事研究将思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事限定在现实的叙事空间内进行深化研究。理论从实践出发,最终还必须回到实践、指导实践。在理论上指出思想政治太阳集团7237(中国)官方网站具有双重叙事并指出它们的统一形式并不代表现实中思想政治太阳集团7237(中国)官方网站社会叙事与人本叙事之间的矛盾就会迎刃而解,我们还需要对它们在实践中的表现做更加精准的研究。克兰迪宁和康纳利曾提出 “以时间性为第一维度,人和社会为第二维度,地点为第三维度”的“三维叙事探究空间”,并把它们作为进行叙事研究的基本框架。把这一术语稍加改造,我们就可以得出对思想政治太阳集团7237(中国)官方网站双重叙事的具体现实进行研究的新框架,即以时间线为第一维度,以个人思维与主流价值为第二维度,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站环境为第三维度的“思想政治太阳集团7237(中国)官方网站叙事探究空间”。这一框架有助于将理论研究者置身于三维的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站现场,置身于流动中的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践。这就要求思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论研究者跳出象牙塔内的舒适圈,不仅作为旁观者,研究可以观察到的思想政治太阳集团7237(中国)官方网站现实问题,而且作为参与者, 亲身体会思想政治太阳集团7237(中国)官方网站实践过程中没有被说出的困境或者难以完成的任务。从而真正克服思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论研究中的学院化倾向, 使其真正指导实践。

综上所述,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站的社会叙事和人本叙事之间,不是 “东风压倒西风”的统摄关系,而是处于对立统一的矛盾运动之中。并且,必须经由这二者的相互运动,思想政治太阳集团7237(中国)官方网站才能够获得其运行程序上的完整性,有效地推动受太阳集团7237(中国)官方网站者的实然状态向太阳集团7237(中国)官方网站者对其的应然期盼不断靠拢。因此,我们要从根本上转换思想政治太阳集团7237(中国)官方网站理论研究的思路,不再拘泥于由双重叙事的矛盾关系而产生的范式选择之争,而是致力于由双重叙事的对立统一运动而产生的整体理论构建。

                                                 论文出自:《教学与研究》2022年第4期。

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